《校正命理集成》[民国]汪琴南编 赵怀松、阎先林校订

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星命之学,为吾国所独有之一种哲学,相传数千年,在社会上之潜势力,几可与佛道二教争一日之长短。姑无论其说之虚妄与否,第在此物竞天择之中,历经数千年,犹能颠扑不破,则知其必有存在之价值也。编者赋性好奇始焉略加涉猎,私心所在,要不外研求个人他时归宿地耳,耽求久之,寖假乃习焉成癖。十余年来,足迹遍南北,良朋胜侣,时相讨益。间尝遇一二异人谈休咎,多奇验,意其必有异闻。询所读,不曰《神峰》,则曰《渊海》。予始丧然若失,继乃恍然大悟,知求学之道,不在矜奇立异,贵能温故知新。古语云:读书千遍,其义自见,神而明之,存乎其人。夫子之道,造端乎夫妇,事亲敬长,随处发现,胥是道也,宁有异乎?珞琭子星学之前哲,自称无悬壶化杖之神,第只息气凝神,消五行而通道。今之君子试问所学孰与珞琭子?奈何不肯息气凝神,专以标奇立异为能事。虚中以年,子平以日,虚中重年兼重及日,子平主日,常忽视年。虚中谈命不及时,而能百不失一二(见韩昌黎所作《虚中墓志》)。今之谈子平者,日时并重,比较缜密,然果能精义入神,百不失一二耶?是则子平之术,未见进于虚中,其改革亦徒然耳。他如《神峰》之力辟神煞,《子平真诠》之专重月令,斤斤于字面上较长短,虽所见不无一得,然去古人之真谛日益远矣。降及后世,杂说纷歧,益滋人惑。孔子之道,不亡于始皇焚书坑儒之日,而亡于程朱理学盛行之时。编者为此言,绝非赞同食古不化者,盖求学贵能阐发,然后昌明进化可期。且学理之成立,端资事验之成功,苟事验未闻,徒凭拘隅臆测,标立新奇,自命改进,致古人蕴哲之言日趋沦替,覆亡无日。阐发之谓何,编者有慨于此,用本温故知新之义,蓃集旧闻,采取新知,分类归纳,都成巨册,名曰《集成》。示不参末议之意,附列八字,俾资研证,虽无足多,要亦可为同好者案头一助也。

中华民国二十年八月婺源汪琴南识

校订序
中国命学传承千年,至清末民国时期形成一次高峰。民国命理界除三大家袁树珊、韦千里和徐乐吾之外,名家辈出,名著纷呈,可观者尚有王心田《命理用神精华》、任绥卿《命理索隐》、逢雨亭《哲学讲义大全》、汪琴南《命理集成》、邹文耀《子平命术要诀》、施惕君《子平玄理》、黄云樵《命学金声》、孟继纯《子平实验录》及谢絸庐《星命抉古录》等。民国命理家鉴命不以格局为主,多以日元为凭,兼顾节气调候与日元强弱,开现代日主强弱派论命之先河。
《命理集成》作者汪琴南,江西婺源人,生平不详。《命理集成》成书于民国二十八年,前有汪氏自序。依汪氏自序所言,命理之学传至后世“杂说纷歧,益滋人惑”,又有好事之徒“拘隅臆测,标立新奇,自命改进,致古人蕴哲之言日趋沦替,覆亡无日”,汪氏“有慨于此,用本温故知新之义,蓃集旧闻,采取新知,分类归纳,都成巨册,名曰《集成》”。汪氏对民国命学界的纷乱现象确实表现出强烈的忧患意识,因此《命理集成》虽非复古之作,实有返璞归真之义。
《命理集成》分四卷十八章。第一卷为入门起例,总论五行、干支、纳音、神煞等。第二卷、第三卷为看命要诀,详论格局要点,并就命之富贵高下展开分论。第四卷为六亲、性情、女命、小儿、疾病等专题分论。是书以《三命通会》为本,博采古今命书之“金科玉律、至理明言”,分门别类,条分缕析,成一家之言,所论皆有可观之处。《命理集成》既有理论,又有实践,确可为命学研习集大成之作。
吾友阎先林于《命理集成》研习多年,多有心得。此次发心勘校《命理集成》,校正和增补了原版错漏之处,尤其是对所引用古籍之出处详加勘正,因之易名曰《校正命理集成》。为方便后学者研习,对原文进行了标点,于命学发扬厥功甚伟,余亦乐见其成。

岁次乙未孟冬,东海舟山庄圆于沪上客舟堂


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